新加坡马来人看“我也是马来人”的含义

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新加坡马来人看“我也是马来人”的含义
（2009-10-13）

● 陈妙华
狮城脉搏

马阿洛夫说，马来西亚宪法对马来人的定义是：信仰伊斯兰教，讲马来话，遵守马来习俗。这与新加坡不同。新加坡的宪法规定：马来人是本国原住民(indigenous people)，他们的利益应该得到政府的保护。

再益·依布拉欣认为，马来人是可以成功的，不需要害怕其他种族的竞争，也不需要受保护。……马来人的真正成功应该来自于自己的本事、勤力工作、良好教育、自尊自重，负责任和良好品德。

　　45年前新加坡脱离马来西亚独立，新马两国马来人因而有了不同的发展。当时有些马来西亚马来人觉得新加坡马来人变成少数民族，在“任人唯贤”政策下无法竞争，很可怜。有些新加坡马来人起初也很悲观。但随着时势的发展，时间的推移，现在有些新加坡马来人已觉得自己不必事事靠政府优待，能靠自己的努力取得成就，比马来西亚马来人更值得自傲、更有成就感。

新马两国对马来人的不同定义

　　最近新加坡马来文报《每日新闻》（Berita Harian）发表特约作者马阿洛夫（Maarof Salleh）的一篇特稿，似乎就代表了一些新加坡马来知识分子的上述观点。

　　马阿洛夫的文章题为“评介‘我也是马来人’的含义”。

　　《我也是马来人》是再益·依布拉欣（Zaid Ibrahim）所写书本的名称，也是他所要表达的思想。再益·依布拉欣是阿都拉·巴达威当首相时的前首相署部长，负责推行司法改革。他因不满警方动用内安法令逮捕国会议员及华文报记者，于2008年9月愤而辞职。后来他加入安华的反对党人民联盟。

　　马阿洛夫在上述特稿中说，他读了再益·依布拉欣的这本书，觉得很好奇，为什么一个来自吉兰丹，讲马来话，信仰伊斯兰教，遵行马来习俗和文化，当了23年巫统党员，并且曾经担任马来西亚内阁部长的人，还需要强调自己是马来人？

　　马阿洛夫说，他对再益·依布拉欣与巫统一些领袖的内斗不感兴趣。他只想了解：这本书所界定的“马来人”含义是什么？能给我们带来什么样的启发？
　　他说，众所周知，马来西亚宪法对马来人的定义是：信仰伊斯兰教，讲马来话，遵守马来习俗。这与新加坡不同。新加坡的宪法规定：马来人是本国原住民（indigenous people），他们的利益应该得到政府的保护。

　　在新加坡，“马来人”的含义也根据需要和作用而不同，例如申请免费就学和当集选区候选人等。

“马来人主权”反映的是特权

　　再益·依布拉欣在书中写道：“当我说‘我也是马来人’的时候，我是向大家介绍，我确实是传统的马来人。我的祖先生死都在吉兰丹。他们不是来自阿拉伯半岛、也门、土耳其或印尼。我不仅仅是联邦宪法上规定的马来人，我也是世代相传的马来人。我是以马来人的传统和习俗为荣的马来人。我热爱马来艺术、马来音乐和马来语。”

　　他认为，马来人不应该只因出身为马来人，而他还应该是以马来传统和习俗为荣，热爱马来艺术、音乐和马来语的马来人。

　　用这样的标准，他批评“一些马来领袖犯上一个毛病，不断地寻找新精神和特性以吸引和鼓励马来人向前进，而对那些敢于批评”给马来人优惠政策“的人戴上”非马来人“的帽子。

　　他说，所谓“马来人主权（Ketuanan Melayu）”，在马来亚争取独立斗争中根本就没听说过。它是马哈迪时代巫统的阿都拉阿末（Abdullah Ahmad）在新加坡的一场演讲中提及的。

　　再益·依布拉欣认为，那概念所反映的是马来人的特权，只因为马来人是源自马来亚（Tanah Melayu）。

　　阿都拉阿末认为，1969年的种族暴乱就是因为有人挑战马来人主权概念而引发的。

　　作为一名律师，再益·依布拉欣阐明，“我国宪法中并没有‘马来人主权’的条文”。

　　他也提醒说，1971年开始实施的马来西亚新经济政策（DEB）早已于1990年结束。那显示马来西亚消灭贫穷和重组社会结构的计划已经结束了。不过因为调查显示这样的努力还得继续，因而政府推出了国家建设计划（DPN）。

　　新经济政策和国家建设计划实际上是有差别的。前者获得政府全体成员党的同意。后者则只根据巫统的模式，因为当时的巫统地位强大。

　　新经济政策的主旨是消灭贫穷和重组马来西亚经济结构。国家建设计划则更注重给土著特权，以便制造出马来资本家。

　　再益·依布拉欣对国家建设计划被错误地当作新经济政策的批评，被指是数典忘祖，不爱自己的民族。

　　他辩解说：“马来人可以当自己的主人（Tuan），只要他能够勤力工作，得到良好的教育，具有成功人士的品格：良好的工作态度，负责任，自尊自强，不贪污不滥权。　

马来人的成功之道

　　马阿洛夫在特稿中说：“他（再益·依布拉欣）这样的观点似乎太理想主义。但他自己却以自己和家族的成就证明了这点，其中之一是开设了马来西亚最大的律师楼。”

　　再益·依布拉欣也说，他的那些成就靠的主要是能力和勤力工作，没有得到任何方面的特权和优惠。而他的孩子们“不是因为在考试中获得9个A或打破什么什么记录。而是因为他们有良好的态度、价值观和人生观因而充满自信心，让他和妻子觉得他们将来会在生活中继续取得成功。”

　　他也说，他在巫统观察到的两个政治价值观是：第一，一个人要在政治上获得利益或出位，就必须成帮结派，而且他的帮派必须有个老大(godfather)。 第二，不要表现得太能干。例如为增强党的力量而提出新思想或新建议。他只讲领袖喜欢听的话，以博取领袖的欢心。

　　对此，马阿洛夫写道：我不知道那样的价值观是否只存在于巫统，或者也存在于其他政党，或普遍存在于马来社会各机构之中？

　　再益·依布拉欣认为，马来人是可以成功的，不需要害怕其他种族的竞争，也不需要受保护。也就是说，马来人必须抗拒一切形式的种族歧视。马来人可以成功，不必依靠别人的同情。马来人的真正成功应该来自于自己的本事、勤力工作、良好教育、自尊自重，负责任和良好品德。

　　马阿洛夫写道：这样的品德要求只是再益·依布拉欣自己的理想，或是马来人原本就具有这样的品性，只是被他们的一些领袖滥权消耗掉了呢？

　　又或者，这样的品质实际上也是普世性的？

　　马阿洛夫认为，无论答案是什么，再益·依布拉欣所提的这种品质都应该让马来人感到骄傲，从而努力追求实现之。

　　我觉得，马阿洛夫的上述结论，正逐渐在新加坡的马来社会中加强。我所认识的许多马来知识分子就非常重视儿女的教育，时时督促孩子们追求卓越。他们自己也相当努力，在各领域中力求上进。这是值得赞扬和鼓励的趋势。祝愿马来人取得更大的成功。


作者是精通马来语的退休报人
转载自联合早报网
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