http://cheeming2007.multiply.com/photos/album/12
Selamat Hari Raya Puasa
伊斯蘭教徒(回教徒)齋戒月快樂
Happy Ramadon
12 October 2007
10 October 2007
化蝶
20071009 志工手記(二)
回來台灣不是第一次到gy阿嬤的房間那裡去。之前，我已經去了幾回了，送了她一只在雅加達買的，羽毛做的蝴蝶。剛好上課的時候，有個作者寫到轉化就像毛毛蟲從蛹變成蝴蝶，心裡面想阿嬤甚麼時候會轉化成蝴蝶。
今天到gy阿嬤的房裡的時候，阿嬤在睡覺。接下來，又看到那個討厭的呼吸護理師了。就像一般的作業員般的，她把阿嬤叫醒，然後就幫阿嬤抽痰。雖然她的語調很甜，但是我感覺不到她的溫柔。其實，用作業員來形容她是太客氣了。我覺得她比較像工廠裡的操作員，她手下的阿嬤是一個沒有生命的產品，只要產品出來，然後生成月底的生產的報告的一個數目，甚至是小數點，一切就ok。阿嬤的感受、存有和生命脈絡彷彿人間蒸發。我沒有說話，我不知道要說甚麼，我可能被嚇壞了。我除了牽著手阿嬤的手，嘗試感受她的苦痛，我不知道要做甚麼？
呼吸護理師離開，在一切都彷彿和世界脫離的時候，我撫摸著阿嬤的額頭到鼻尖。阿嬤慢慢平靜下來，閉上眼睛。接著又張開眼睛，呆滯望著天花板，我叫她她也沒有反應。可能受到最近關於夢、畫、音計畫的影響，或者是不知道那裡來得靈感，我突然開始輕輕地哼著我知道的閩南語(台語)民謠“天黑黑”和“望春風”。
哼...哼哼哼......哼哼哼.........
阿嬤的眼睛好像有反應，我從阿嬤的眼神中，彷彿看到阿嬤回想起從前。(如果你有看過鐵達尼號的電影，你就知道電影裡阿嬤開始將故事時，鏡頭從阿嬤深邃的眼神進入她的世界，但是其實整部電影只是阿嬤瞬間的回憶罷了。對，就是這種感覺。)
這時，我感覺聲音彷彿回蕩在空氣中，宇宙間。時間和空間的感覺似乎已經不存在。像是電影的蒙太奇，阿嬤的故事、很多碎片、很多滋味在她的眼中閃過。我彷彿進入了她的世界，或亦是我潛意識的蒙太奇碎片也被勾連出來。
我不知道這是不是我的一廂情願，但是謝謝阿嬤帶給我這樣好的經驗。
歌曲結束後，阿嬤不再呆滯地望著天花板，我撫摸著阿嬤的額頭到鼻尖，她輕輕地睡著了......
只需要陪伴而已
20071009 志工手記(一)
今天又正式到病房了，這次是為了CK老師的課---宗教與社會福利。上兩個星期第一次上出家人的非佛學課，有點不知所措，不知道應該怎麼反應。反正我還是帶著那個我平時的那個persona就好。
看過了gy阿嬤後(見“20071009 志工手記(二)”)，我開始接觸另外一個病人bz伯伯。伯伯正在在輸血，可能是太久了不耐煩了，所以要病房的護理人員把管子拆下來。護理人員請我幫忙看著伯伯。
我開始的時候還嘗試和伯伯對話，他一直不回答我的問題，就顧自的講著他喜歡講的話題，問我結婚了沒有，叫我要結婚。接著就把他的家裡頭的狀況講了出來，告訴我沒有人來探望他，他很寂寞，他的病情怎樣。但是話鋒一轉又開始講關於新加坡，外國人在台灣的狀況，哪一個醫院好，哪一個醫生好。
在我回去前，伯伯跟我謝了又謝。我想，其實他不需要安慰的話，很多事情他自己心裡是清楚明白的。我想，他們要的只是陪伴而已。
怡河艺坊 www.cs-gallery.com - Pulau Ubin Trip
http://soong27.multiply.com/photos/album/80/Pulau_Ubin_Trip
新加坡乌敏岛--这里的甘榜风情依旧，生态题材取之不尽
Pulau Ubin, Singapore -- My Memories...
新加坡乌敏岛--这里的甘榜风情依旧，生态题材取之不尽
Pulau Ubin, Singapore -- My Memories...
08 October 2007
。 - 存在主义概论
http://wesleysoon.multiply.com/reviews/item/1
李天命著 <存在主义概论>台湾学生书局出版 民国64年8月初版
ISBN：957-15-0159-X
序
存在主义即可以主观地讲，亦可以客观地讲，客观地讲可以从我们了解西方文化发展至十九世纪所表现出的病象，因而也就可以使我们了解它的时代方面的意义。主观地讲则是诉诸个人的存在的感受，以期对于最内在的真理有所觉悟。因此，这一思潮即是客观地涉及时代精神问题，亦是主观地指出向个人的精神生活如何超转之问题。
近代的文化精神是着重技术知识之增进，因此，可以了解许多现实问题，增加了人类的幸福与便利。但是这样一来，人安於享受，人被吞没於技术知识与技术处理罗网之中。知识与知识对象底机器结构浮在一切之上成了统治一切的暴君。如是，人如其为人地尊严渐渐消逝了，以至於无，罪恶之感渐渐谈薄了，以至於无。古人向幕圣贤，今人则以为圣贤是图腾之偶像；古人歌颂英雄豪杰，今人则群趋於狡猾与便给；古人品题人物，深入人性情之微，今人则媚愚众，性情日就埋没；古人重视智慧，今人则重视电脑。古人仰视俯察，薄暮蓠洛下，五更卧被之中，皆有所遇；今人则无昼无夜，匆遽忙迫，不知所忙何事，故终於忙爽发狂。这两种相反的精神一经对照，便甚显然；存在主义首先意识到了这一点，发出了反抗的呼声。这是客观地讲的一面。
但是反抗这时代的沉沦，我必须首先能存在地不沉沦，这便指向个人的精神生活之超转，真性情之清醒。人只有存在地正视其自己之遭遇，不埋没於机械的结构之中，始能透露其内部的性情之真。性情之真亦可以上下轮转。存在主义不只是要暴露那些负面的病象，那些阴暗面的腐朽与罪恶，而且还要正面地指引导如何转化这些病象而使你的生命超升，使你归於性情之争正。存在主义不应当只是现象学地揭露那存在的活动中的真实情形(real case)。真实的人(ruthetic man)不只是无颜色的泛滥的暴露，而正当我们说真实的人时，即函蕴着要归於性情之正的一个价值判断。放纵次肆，肆无忌惮，惊世骇俗，真情径性，不得谓为真实的人。这在以前中国的学问中早已分别得很清楚，而存在主义对於这一点却似乎不十分能正视。
假若真能存在地正视你的生命发展之精神，你将可以参入全部的内容真理(Intensional truth)，正面的以及则面的。
但是除存在主义着眼於内容真理以外，现代哲学中还有一派是讲分析哲学的，此大体是环绕外廷真理(Extensional Truth)而用思，其重点是在观解知识(Theoretic knowledge)之明确。假若人类要想主宰其自己的命运，而且还可以继续其文化之发展，则此两派思想都有其价值。这两派思想还是代表了古希腊的两种精神：一是阿坡罗型的，一是第昂尼秀斯型的。前者重清明，而后者则重创造。
李天命君对於这两派思想作了详尽的叙述。其书分三卷：一卷是讲存在主义，一卷是讲逻辑分析，一卷是讲语言分析。这两派思想是相反的两极，是需要不同的心态来相契应的。而李君都能与之相契接而不觉有睽隔，可见其生命之健康与心思之豁达。读者读此书亦要虚心无僻执，而且不要只当作一些新鲜的知解来学着粘牙嚼舌，是要当作一种指标或轨迹，由之可以把我们的生命引归到正当的途径上来，使我们的思想归於清明，并使我们的性情归于真实。不但是内容真理要存在地去体悟去表现，即外廷真理亦要吾人存在地去思考/去分解——存在地去作[非存在的思考]。
不管时代如何暗淡，哲学总代表着人类灵魂之清醒，至少也是向往清醒而不安於晦昧，至少也是一线清光之透露。我个人无他嗜好，除自己的工作锲而不舍外，惟常慨叹於时代的晦昧而觉无可如何。希望惟在清光之不断，故见有后起之秀，则如空谷足音，无不色然而喜。是以於李君之作，愿进一言以介绍於读者之前，亦希望读者以严肃态度观之，知吾人所处之时代乃实是一衰世之时代，不可犹懵然不觉也。
中华民国六十年六月。牟宗三序於九龙
李天命著 <存在主义概论>台湾学生书局出版 民国64年8月初版
ISBN：957-15-0159-X
序
存在主义即可以主观地讲，亦可以客观地讲，客观地讲可以从我们了解西方文化发展至十九世纪所表现出的病象，因而也就可以使我们了解它的时代方面的意义。主观地讲则是诉诸个人的存在的感受，以期对于最内在的真理有所觉悟。因此，这一思潮即是客观地涉及时代精神问题，亦是主观地指出向个人的精神生活如何超转之问题。
近代的文化精神是着重技术知识之增进，因此，可以了解许多现实问题，增加了人类的幸福与便利。但是这样一来，人安於享受，人被吞没於技术知识与技术处理罗网之中。知识与知识对象底机器结构浮在一切之上成了统治一切的暴君。如是，人如其为人地尊严渐渐消逝了，以至於无，罪恶之感渐渐谈薄了，以至於无。古人向幕圣贤，今人则以为圣贤是图腾之偶像；古人歌颂英雄豪杰，今人则群趋於狡猾与便给；古人品题人物，深入人性情之微，今人则媚愚众，性情日就埋没；古人重视智慧，今人则重视电脑。古人仰视俯察，薄暮蓠洛下，五更卧被之中，皆有所遇；今人则无昼无夜，匆遽忙迫，不知所忙何事，故终於忙爽发狂。这两种相反的精神一经对照，便甚显然；存在主义首先意识到了这一点，发出了反抗的呼声。这是客观地讲的一面。
但是反抗这时代的沉沦，我必须首先能存在地不沉沦，这便指向个人的精神生活之超转，真性情之清醒。人只有存在地正视其自己之遭遇，不埋没於机械的结构之中，始能透露其内部的性情之真。性情之真亦可以上下轮转。存在主义不只是要暴露那些负面的病象，那些阴暗面的腐朽与罪恶，而且还要正面地指引导如何转化这些病象而使你的生命超升，使你归於性情之争正。存在主义不应当只是现象学地揭露那存在的活动中的真实情形(real case)。真实的人(ruthetic man)不只是无颜色的泛滥的暴露，而正当我们说真实的人时，即函蕴着要归於性情之正的一个价值判断。放纵次肆，肆无忌惮，惊世骇俗，真情径性，不得谓为真实的人。这在以前中国的学问中早已分别得很清楚，而存在主义对於这一点却似乎不十分能正视。
假若真能存在地正视你的生命发展之精神，你将可以参入全部的内容真理(Intensional truth)，正面的以及则面的。
但是除存在主义着眼於内容真理以外，现代哲学中还有一派是讲分析哲学的，此大体是环绕外廷真理(Extensional Truth)而用思，其重点是在观解知识(Theoretic knowledge)之明确。假若人类要想主宰其自己的命运，而且还可以继续其文化之发展，则此两派思想都有其价值。这两派思想还是代表了古希腊的两种精神：一是阿坡罗型的，一是第昂尼秀斯型的。前者重清明，而后者则重创造。
李天命君对於这两派思想作了详尽的叙述。其书分三卷：一卷是讲存在主义，一卷是讲逻辑分析，一卷是讲语言分析。这两派思想是相反的两极，是需要不同的心态来相契应的。而李君都能与之相契接而不觉有睽隔，可见其生命之健康与心思之豁达。读者读此书亦要虚心无僻执，而且不要只当作一些新鲜的知解来学着粘牙嚼舌，是要当作一种指标或轨迹，由之可以把我们的生命引归到正当的途径上来，使我们的思想归於清明，并使我们的性情归于真实。不但是内容真理要存在地去体悟去表现，即外廷真理亦要吾人存在地去思考/去分解——存在地去作[非存在的思考]。
不管时代如何暗淡，哲学总代表着人类灵魂之清醒，至少也是向往清醒而不安於晦昧，至少也是一线清光之透露。我个人无他嗜好，除自己的工作锲而不舍外，惟常慨叹於时代的晦昧而觉无可如何。希望惟在清光之不断，故见有后起之秀，则如空谷足音，无不色然而喜。是以於李君之作，愿进一言以介绍於读者之前，亦希望读者以严肃态度观之，知吾人所处之时代乃实是一衰世之时代，不可犹懵然不觉也。
中华民国六十年六月。牟宗三序於九龙
06 October 2007
西方的“Mind”和東方的“心” {"心智" of the West and "Heart? Spiritual?" of the East}
“雖然心理學是對心智(mind)的研究，但是以實證為宗(特別指行為主義取向)已經把心理學界定為行為的研究，將心智的活動簡化成表面可以觀察到的事物。然而，接受為更廣闊或比較正確的心理學定義，卻仍然把心智的研究限定在塵世或不是超個人的領域內。要使心理學變得完整，就必須保括超個人(trans-personal)或靈性(spiritual)的領域。”
-- 喬治‧賴爾(George S. Lair)著，蔡昌雄譯，《臨終諮商的藝術》(Counseling the Terminally Ill: Sharing The Journey)，台北：心靈工坊文化，2007年9月，pp207
就像上文的意思一樣，如果說心智(mind)的研究少了一快東西。我覺得就是超個人(trans-personal)或靈性(spiritual)的領域，也就是關於“域外”的東西。這個領域其實在歐陸哲學界裡有一些討論。
個人覺得，西方的“mind”(心智)絕對不能等同於東方(或者漢人)的“心”。因為漢人的“心”應該包括心靈的部分，甚至就是單單的指心靈的部分。
所以個人的淺見是，用東方人的“心”，來比較西方人的“mind”，在定義上應該先做一些調和。甚至可以說這兩者的比較是較困難的。就像是比較两棵大樹，我們還要先從根部開始著手談起。
另外一個問題是在研究時，一開始就應該避開實證的問題，因為超個人(trans-personal)或靈性(spiritual)的領域跟實證科學根本就是两碼子的事。在東方談到“心”，我們從來不從證明甚麼是“心”開始，而是從天地開始談起的。
03 October 2007
意識 Vs 無意識(潛意識)
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