。 - 存在主义概论

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李天命著 <存在主义概论>台湾学生书局出版 民国64年8月初版
ISBN：957-15-0159-X

序

存在主义即可以主观地讲，亦可以客观地讲，客观地讲可以从我们了解西方文化发展至十九世纪所表现出的病象，因而也就可以使我们了解它的时代方面的意义。主观地讲则是诉诸个人的存在的感受，以期对于最内在的真理有所觉悟。因此，这一思潮即是客观地涉及时代精神问题，亦是主观地指出向个人的精神生活如何超转之问题。
近代的文化精神是着重技术知识之增进，因此，可以了解许多现实问题，增加了人类的幸福与便利。但是这样一来，人安於享受，人被吞没於技术知识与技术处理罗网之中。知识与知识对象底机器结构浮在一切之上成了统治一切的暴君。如是，人如其为人地尊严渐渐消逝了，以至於无，罪恶之感渐渐谈薄了，以至於无。古人向幕圣贤，今人则以为圣贤是图腾之偶像；古人歌颂英雄豪杰，今人则群趋於狡猾与便给；古人品题人物，深入人性情之微，今人则媚愚众，性情日就埋没；古人重视智慧，今人则重视电脑。古人仰视俯察，薄暮蓠洛下，五更卧被之中，皆有所遇；今人则无昼无夜，匆遽忙迫，不知所忙何事，故终於忙爽发狂。这两种相反的精神一经对照，便甚显然；存在主义首先意识到了这一点，发出了反抗的呼声。这是客观地讲的一面。
但是反抗这时代的沉沦，我必须首先能存在地不沉沦，这便指向个人的精神生活之超转，真性情之清醒。人只有存在地正视其自己之遭遇，不埋没於机械的结构之中，始能透露其内部的性情之真。性情之真亦可以上下轮转。存在主义不只是要暴露那些负面的病象，那些阴暗面的腐朽与罪恶，而且还要正面地指引导如何转化这些病象而使你的生命超升，使你归於性情之争正。存在主义不应当只是现象学地揭露那存在的活动中的真实情形(real case)。真实的人(ruthetic man)不只是无颜色的泛滥的暴露，而正当我们说真实的人时，即函蕴着要归於性情之正的一个价值判断。放纵次肆，肆无忌惮，惊世骇俗，真情径性，不得谓为真实的人。这在以前中国的学问中早已分别得很清楚，而存在主义对於这一点却似乎不十分能正视。
假若真能存在地正视你的生命发展之精神，你将可以参入全部的内容真理(Intensional truth)，正面的以及则面的。
但是除存在主义着眼於内容真理以外，现代哲学中还有一派是讲分析哲学的，此大体是环绕外廷真理(Extensional Truth)而用思，其重点是在观解知识(Theoretic knowledge)之明确。假若人类要想主宰其自己的命运，而且还可以继续其文化之发展，则此两派思想都有其价值。这两派思想还是代表了古希腊的两种精神：一是阿坡罗型的，一是第昂尼秀斯型的。前者重清明，而后者则重创造。
李天命君对於这两派思想作了详尽的叙述。其书分三卷：一卷是讲存在主义，一卷是讲逻辑分析，一卷是讲语言分析。这两派思想是相反的两极，是需要不同的心态来相契应的。而李君都能与之相契接而不觉有睽隔，可见其生命之健康与心思之豁达。读者读此书亦要虚心无僻执，而且不要只当作一些新鲜的知解来学着粘牙嚼舌，是要当作一种指标或轨迹，由之可以把我们的生命引归到正当的途径上来，使我们的思想归於清明，并使我们的性情归于真实。不但是内容真理要存在地去体悟去表现，即外廷真理亦要吾人存在地去思考/去分解——存在地去作[非存在的思考]。
不管时代如何暗淡，哲学总代表着人类灵魂之清醒，至少也是向往清醒而不安於晦昧，至少也是一线清光之透露。我个人无他嗜好，除自己的工作锲而不舍外，惟常慨叹於时代的晦昧而觉无可如何。希望惟在清光之不断，故见有后起之秀，则如空谷足音，无不色然而喜。是以於李君之作，愿进一言以介绍於读者之前，亦希望读者以严肃态度观之，知吾人所处之时代乃实是一衰世之时代，不可犹懵然不觉也。

中华民国六十年六月。牟宗三序於九龙