「印加坡」？！

前兩天在台灣的中天新聞台的You Tube的政論節目《中天辣晚報》，看到一些匪夷所思的新聞報道。報道說新加坡的網絡上最近有熱烈的討論（用主持人原話是「狂傳瘋傳」），新加坡印度人引起「滔天民怨」（節目網絡標題），并説新加坡即將成爲「印加坡」。節目還附上的原始資料圖片有滿街的印度人。另外一個節目還提到新加坡最權威的報紙誇贊用手抓飯有多好吃，和所謂的名嘴，信誓旦旦的說他還過新加坡，新加坡小印度地區有百分之九十是印度人。https://www.youtube.com/watch?v=tKrSI95zXpI&t=370s

我是新加坡人，身處新加坡，感覺我和中天新聞台形容的新加坡是個平行的世界。我最近沒有聼到什麽「印加坡」的訊息，或者是所謂的滔天民怨。新加坡最近大家在擔心和討論的是工作會不會被AI取代，最靠近政治的是反對黨（台灣稱在野黨）的内部問題，還有其他一些市井小民的材米油鹽。

先從新聞提供的照片開始，我一看就是新加坡印度人在小印度實龍崗慶祝大寳森節的照片。大寳森節是印度教慶祝戰神穆魯干（Murugan）消滅了魔鬼阿修羅勇蓮（Śūrapadman）。既然是印度教印度人的節日，參與者大多數都是印度人本來就是正常的事。講到小印度地區百分之九十是印度人，就更加不用説了。我到新加坡的緬甸佛寺和小緬甸逛，也全都是緬甸人。新加坡大部分人其實對於這樣現象非常習慣了。我不否認有些人可能感到不舒服，大不了就避免這些節日，避免去這些地方就是了。想想我還曾經在滿是泰國人的新加坡泰國餐廳聽著泰國歌曲，吃泰國餐，喝泰國啤酒。我也在小印度有同樣的經驗。

至於誇贊用手抓飯有多好吃的報道，最後找到原文，看到作者是尤今，我馬上瞭然了。尤今是新加坡有名的作家，她常常寫游記。找了找原文，發現它是刊登在新加坡聯合早報的副刊「生活」版，文章屬於游記，在介紹孟加拉的經驗，其中一段以跨文化的角度來欣賞美食文化。這刊登在副刊的輕鬆小文，一段美好的體驗被糟蹋在爭論節目上，實在傻眼好笑和無奈。
https://www.zaobao.com.sg/lifestyle/culture/story20260501-8946253

後來發現另外一段也是中天新聞台的You Tube的爭論節目《全球大爆卦》，報道說新加坡媒體《獅城新聞》報道關於印加坡這件事情。我後來網上查了一查，《獅城新聞》這網絡新聞不屬於新加坡的公司機構，是屬于 WebTech Private Limited，也沒有辦法查到這家公司的其他詳情。這網絡新聞上有一篇摸棱兩可的新聞，文章在10月21日提到有網民調侃說「印加坡」這詞，在文中轉折的說「新加坡被 『印度化』，更多是其多元文化的一種體現」和「包容性」。最後又添上一筆說「說個有意思的事兒：咱中國人去到一個區域，優先想的是怎麼能融入當地的文化和群體。印度人不是的，他們在哪都是要複製無數的小印度。」
https://www.youtube.com/watch?v=6RsKeEtyw30
https://www.shicheng.news/zh-hant/v/7Mp5A#new

我文中一開始的《中天辣晚報》在節目提起的會不會就是引自這篇來歷不明網站《獅城新聞》的所謂「新加坡本地新聞」？而文中最後一句話「咱中國人去到一個區域」是不是暴露出這網站其實是中國人主編的網站？爲什麽要花這樣多力氣去製造一個「新加坡本地新聞」?然後又恰巧被薹灣的爭論性節目討論？

這些有很多讓人想不明白的内容和關係。

我覺得大家都應該注意自己看的新聞和資訊，因爲很有可能每天的這樣的小新聞會影響日後你對重要事務事件的看法。

（首張照片攝於2024年新加坡實龍崗，參觀大寶森節途中。其餘為網路截圖。）

亞洲航空重慶飛吉隆坡事件

先不要談對錯，我們從個人、集體社會和國家來看現象。

個人

在漫畫或者戲劇看到有人因為香蕉皮滑倒，我們可能覺得好笑。我也必須承在現實中發生同樣的事件，我可能會偷笑。我們捫心自問，自己現實生活中，是不是也有忍不住偷笑的場景。所以看笑話對大部分人其實是一種自然的反應。

集體社會

從人類開始聚集部落，到現代社會。集體大部分人的意見某個程度決定一個社會如何運行，這就是集體共識。在古代部落，大部人覺得一個人有錯，這人可能會被處私刑。

國家

我一直覺得一個國家民族想要被尊重，除了強大外，還要靠涵養和自信。看看今天的美國就是負面示範。

現象

一個人在飛機運行時，大聲講電話，被其他人勸告拍影像，然後大聲的投訴。在航空服務人員的勸阻下，還繼續大聲投訴。

這時個人的看笑話的心理出來了。

這類的事情頻頻發生，而且是同一個強國的人民。集體對這樣的事件已經見怪不怪了。既然大家行程被耽誤了，因為空服人員和警察正在處理，他們就不出手。如果勉強要說，大家看因為不爽這樣的強國人民行為拍攝影像，算是用輿論共識動以私刑。

霸凌

以前傳統媒體在報導事件，都經過一番的查證，展現一種社會輿論公權力。現在有些傳統媒體在報導這件事件為了要快，在沒有查證時就把事件定位成“因為空服人員不懂中文”而導致事件發生。

反而幾位在現場和拍攝的乘客，在社交媒體把事件完整的說出來。

如果真的要追究霸凌，無論個人或者傳統媒體，不查明前因後果就說三道四的，都是霸凌的始作俑者。

權利

自古以來，人自然對於事情有自己的八卦意見討論是自然的。很多網上討論指責來，責罵去也是自然的。

但現代科技社交媒體，把這些八卦意見討論放大。點閱流量大的網紅和意見領袖，代替了傳統媒體，成為主導社會輿論媒介，似乎取代了傳統媒體的公權力。

與其指責這些媒介（主流媒體、網紅和意見領袖），倒不如把權力回歸個人。培養自己的判斷能力，從不同角度，客觀多看（聽）不同意見，不被情緒化的主觀判斷影響，然後自己做出判斷。

（攝於2023年春，台北--新加坡）

科技、文字與創造力

最近活動辦在工廠區，地點沒有大家認得的地標。説好在地鐵站接人，有一位參與者卻搭德士自己前往。司機電話沒有GPS地圖，也不懂得路綫，參與者來電問，司機問我轉左還是轉右？但是所在連位置都沒有辦法完整説明。最後當然是在地鐵站下車，然後再從地鐵前往地點。

我父親在世時，一輩子當德士司機。當年沒有手機和GPS地圖，市區組屋和有熱鬧地標的地方還好，私人住宅和工廠區比較麻煩，否則大家只能靠手上一本厚厚的街道指南地圖。在不認得路的時候，停下車子和乘客一起翻啊翻的找路。現在的人一旦沒有GPS地圖，街道指南地圖也沒有出版，不認路就像瞎子一樣。最糟糕的是，司機連位置都沒有辦法用完整的文字詞語説明。

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一樣是工廠區的活動地點。我勘場時想到負責人説明地點的訊息指示，原本以爲傳來的是地圖一張，結果傳來的是視訊三則，兩張照片。原本想説這一帶我還蠻熟悉，大概十秒看一下地圖就可以。結果我就像傻子一樣，一面看著10分鐘的視訊，一面走路，還一面擔心撞到人，才到場地。

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現在的社會發達，很多東西都不用説（寫）。就靠一張照片、一則視訊溝通或語音。和較年輕的朋友約，他們抵達地點的時候不説不寫，拍了到此一游的照片意思是他到了。像我們年紀大一點的，語音留言算是方便了。搭網約車連話都不需要說，看清楚車牌上車，有些司機也不愛搭話，下車也不削你的道謝。

像前文司機沒有辦法用語言文字説明所在位置，人因爲科技而方便，因爲方便而懶散，因爲懶散而失去語言溝通方式和語言功能，更糟糕的是失去創造和想象力。

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有位情色大師（黃沾？）説過，大腦是人類最好的性器官，因爲人腦會想象創造。最低級的情色直接暴露肉體；若隱若現是其次；最高級的是讓你有無限的想象空間。文字就能讓你有無限的想象和創造力。

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一般小説作者對現實的人事物，有豐富的形容，細緻的刻畫；或對於奇幻的世界，可以有無限的天馬行空創造。讀者看了文字，不一定和作者有同樣的認識，卻可以在文字中領略其中，揣測甚至創造自己認知的故事情節。

小説是一種作者用語言製造意象空間，讓讀者有第二次創造世界的文化。同一本小説，會對於不同讀者有不同的情緒和想象。

小説從文字能夠發展成爲二維的漫畫到三維的電影、電視劇，甚至動漫。這些跨界的媒體有不同的表示表演方式，卻可以因爲同一個故事的文字，而想象創造發展出非常不一樣的情節，用不同的方式感動人。展現了人類無限可能的想象和創造力。

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人類文明科技發展以更加寫實的照片、影像來溝通，會不會讓更寫意繁瑣難學的文字退化，讓我們的創造力倒退？進一步地説，AI的發展會不會讓人類依賴更簡易的方式生活？有一天人類或許再也不需要在求婚前絞勁腦汁寫誓言，而是信心十足的讓手機唸出AI agent 準備的回應。而對方也不會參考父母的意見，而是把對方的家庭身世背景、經濟收入條件、MBTI等人格測試結果，輸入AI，讓AI 決定是否 I do。

（照片攝於香港西貢大浪灣2026年春）

人情味的代價——被圈養的對話

兩個好朋友在閑聊，談到有人在台灣旅游時，在展覽時間結束後，清潔阿姨破例讓他進去參觀。

A：“這就是台灣的人情味，新加坡就是缺少。”

B：“這樣不行，爲什麽清潔阿姨有鑰匙，不是保安人員。展覽負責人在哪裏？”

A：“爲什麽管鑰匙的一定是保安人員，或者是負責人？”

B：“Law by law 嘛，他們的SOP在哪裏？”

A：“參觀一下會死咩？人家就是逛一圈而已，有這麽嚴重嘛？”

B：“哇，這樣就是壞了規定，可能還犯了法，要罰款，然後被抓去関。”

A：“蛤？如果這這樣，我寧願不要有人情味。安分守己就好。”

B：“是嘍，新加坡這樣安穩，不像台灣這樣亂，在國會打架。”

A：“民主就是這樣，要經過討論，不是每個民主國家都像台灣這樣打架。你如果有看英國國會，他們在國會爭論得也是很凶”。

B：“這樣你應該是投反對黨的啦”

A：“沒有啊，當然投執政黨。有CDC的錢拿，又穩定。誰不想要有穩定的生活。”

B：“你孩子的HDB會越來越貴咧”

A：“沒有關係，我的HDB剛換五房，我死後他可以繼承。”

B：“去去去......，不要整天講死的。我們繼續啦㗝呸啦”

照片源自於 Photo credit: 戏剧盒 Drama Box
https://www.facebook.com/photo/?fbid=1287403824607271&set=a.143135969034068

大世界，小道理——待客之道

 A B 兩家是世仇，雙方常常殺害對方家人為報仇。C家請了A家人到家做客，C家有人支持A有人支持B，所以有人對A家的到來表示抗議。

A家人吃飽喝足，到C家中庭，看到有人展示B家的牌匾就砸了，還罵B家“X你娘，A家拳頭最大最好”，“B家不能傳宗接代，因爲小孩被殺光光”。A家人和支持B的C家人大打出手，C家長輩圍事出來，指責支持自己C家人是壞蛋，不准他們抗議。

我的看法：

1. 殺人和打架都不是解決世仇和支持他人的方法。

2. 主人持待客之道是常理，但是客人在主人家撒野，稱贊自己拳頭大就不太合常理，揶揄他人家死光光更是要不得

3. C家小輩應該被管教，但是把全部因由歸咎於小輩也有點說不過去

參考資料：

Israeli Soccer Attacks: Amsterdam Photographer on What Really Happened
https://www.youtube.com/watch?v=ZjoQkPXA_us

FRANCE 24

https://youtu.be/z8E9gPM-pkY?si=Rwg40eBgJEG543vD

為伊朗寫一篇

德黑蘭市場中央廣場

在電視新聞看到伊朗的影像，喚起我在近一年前（2023年11月）曾到的地方，也想起曾答應自己必須要為伊朗寫一篇文章。我要寫的不是關於國際局勢，也不是政治的動蕩，更不是美景美食。就像我一直希望自己做到的，以人爲本的角度，來看看這世界。

戰亂地區

我在2023年出發前，很多人問我，爲什麽要去伊朗，那是一個戰亂的中東地區。當時以色列—哈瑪斯戰爭剛剛在10月爆發，我們的行程其實年初已定，旅行社也聯係得七七八八，訂金也付了。當地旅行社受到不同國家旅客好評，而且他們也確定戰爭與伊朗沒有關係（暫時？）。我們也就有點戰戰兢兢的前往。就像後來有過長談的伊朗人問我爲什麽我要來伊朗，我告訴他，我是新加坡人，祖輩中有中華文化的影響。我想看看一樣有古老文明的文化。

兩千年前的工程——Shushtar 舒什塔爾水利系統

落後保守？不能亂講話？

出發的時候，我們團友相繼提醒到了伊朗，因爲人生地不熟，講話要小心。隨著和導游的熟絡，漸漸地我們開始聊起同性戀、婚前性行爲，網絡管控等課題。其實因爲資訊的缺乏，我們對於伊朗的瞭解其實是有誤解的。當然因爲是回教國家，官方對於道德等問題是嚴肅的。但是在民間，其實同性戀、婚前性行爲是存在的。只是關在家裏做的事情，其實官方也沒有特別去限制。導游自己本身和他認識的年輕友人都有男女關係。

唯一比較敏感的是，和宗教有關的事務。在伊朗，包括外國的所有女性都要依照回教傳統穿戴頭巾，我們女性團友就入鄉隨俗的戴起頭巾。有團友拿著相機，拍攝并且問當地的女性問起關於不戴頭巾的問題，被導游嚴厲的斥責，說他不尊重當地的宗教文化。我們在街上也見到所謂的現代女性不帶頭巾，甚至還跟用英文我們女團員游説現代女性其實不需要戴頭巾，我們導游也馬上和他們吵架對駡。導游後來跟我們解釋說，他覺得雖然官方沒有嚴格執行法令，但是其實宗教選擇是很私人的事情。你可以選擇不戴頭巾，但是沿街勸解外國人不戴，是不能被接受的事情，況且我們團員的行爲可能會影響旅行社的聲譽和官方執照。

街景

不友善？

我們不會講當地的波斯語，也擔心伊朗人不友善，開始的時候不太敢和當地人接觸。但是漸漸地有會講英語的伊朗人會主動跟我們講話，後來甚至不講英語的也前來跟我們打招呼，要求合照。他們常說的一句話是“感謝你來我們國家旅游”。與導游和民衆瞭解後，才知道因爲美國的制裁，外國人對伊朗的瞭解十分片面，甚至只從國際政治和西方媒體的渲染來認識伊朗，所以來伊朗旅游的外國人很少。民衆其實對外國人是非常歡迎的，對於有興趣”冒險“前來瞭解他們的外國人，表示感激親自來瞭解他們的國家。我們一次到熱鬧的旅游點參觀時，還有一些民衆主動提醒我們這一帶小偷比較多，要小心自己的財物。其實我們還在途中碰到一對歐洲夫婦，帶著他們還在坐推車的小孩，駕著自己的旅游車游玩。他們也表示來伊朗自駕旅游是行得通的。我和太太因此決定有機會會回到那裏自助旅行。

與當地小朋友問好

自駕旅行一家的車子

物質落後？與世隔絕？

慢慢的經過大城市和小鄉村，發現城市的繁華其實和世界的大部分城市一樣，大樓商場林立。因爲他們的樣貌酷似歐洲人，有些小鄉村和城市的商場逛到一半，都忘了自己是在伊朗，而是自己是在歐洲的某地方。

在商場閑聊

歐洲？伊朗？

對於美國的經濟制裁，對他們的生活也一點都不影響。蘋果的手機，西方的服裝鞋子，都在他們的生活中出現。街上有還很多貌似西方品牌，導游說到，東西都一樣，只是換了一個名字罷了。似乎暗示其實都是這些物品只是換了一個名字，到伊朗繼續營業，充分展現資本主義的特色。法國車牌子 Peugeot，更是因爲在伊朗製造，大街小巷都充斥著。

德黑蘭地鐵站

伊朗官方是不允許民間使用比如臉書、IG和推特（現為X）等社交媒體。我們在旅行前幾天大方的到了當地的購物中心，去當地的電信業者買VPN服務，以便我們可以聯係家人。但是後來發現，很多當地的餐廳商店，都大剌剌在店門前展示他們的IG賬號。

最妙的是有一些年紀較輕的小朋友，常常會追著我們拍照，後來才知道原來他們都迷韓國潮流，常常覺得我們就是韓國藝人，想跟我們一起合照。有一次碰到一大群學生，我看著他們像追明星的樣子衝來，我們就躲到咖啡館裏“避險”。

“

”被追星“

我們在大城市可以看到包紥著鼻子的男女。我們一開始以爲，這些人因爲打架傷了鼻子。後來看到越來越多人包著鼻子後，問了問導游，才知道伊朗人愛整容鼻子。我們問説我們覺得伊朗人的鼻子已經很挺很美了，爲什麽還要整容，導游聳了聳肩旁說他也不明白。他也表示其實他覺得西方的文化和社交媒體侵蝕了他們的道德文化，這可能是政府禁止社交媒體和堅持自己回教文化的原因。

在一個交通資訊溝通發達，新舊東西方文化傳統交錯的年代，我可以瞭解導游爲什麽在自己也擁抱西方文化的同時，也想要維持自己傳統的矛盾心理。像我是新加坡人，生在熱帶的南洋，傳承著一些東方文化，但是也承接英國殖民系統思維，還受到美國等西方的文化習慣的影響。如果真的要對於單一的思想文化認同，其實是蠻矛盾的。倒不如就懷抱接受這些思想文化的衝擊，挑自己愛的，剔除不喜歡的；至於別人，不需要認同他們，也不需要他們認同自己。

被遺忘的小鄉鎮

以人為本位

無論世界什麽地方的民衆，生活目的不外是三餐溫飽和安定的生活。雖然世界政治局勢動蕩，不要忘了每個地方都有兢兢業業生活的平民。況且有些政治局勢不關正義，不關自由民主，不關意識形態；只是因爲某些人的私心和自大罷了。如何讓一般老百姓過上一個安穩的生活，我覺得才是我們最需要關注的重點。

在市場廣場踢球

文化寒蟬

 

在街上聽到薩斯風吹奏著 "Goodbye my love"這首歌曲。這樣的組合讓我想起喪禮上的音樂。我等待吹奏的街頭藝人休息，就和他攀談兩句。原來他真的因爲被裁員後，曾在喪禮上吹奏音樂。

這類被稱作是“紅毛鑼鼓”樂團，可能在新加坡是獨有的。“紅毛鑼鼓”其實就是在喪禮上演奏的西洋樂隊。新加坡老一輩人稱洋人為“紅毛”，我也不知道爲什麽加上“鑼鼓”就成了這類樂隊的名稱。樂隊除了大小鑼鼓外，加上小號，薩斯風，偶爾也有中號大號等。有時候是看喪家的預算，或者樂隊找不找到兼職的樂手，樂器樂手的加減都看狀況。因爲費用是看樂手的多寡，有時候也可以發現一些濫竽充數的鼓手或樂手。樂隊除了為喪禮提供娛樂外，在出殯的前夕還為隊伍開路。據説在新加坡福建人的傳統裏，女婿在丈人過世後，都需要聘請“紅毛鑼鼓”，以表心意。"Goodbye my love"這首歌曲常常就用來開路曲，所以當我一聼到這首歌曲，就知道樂手以前應該玩過“紅毛鑼鼓”。雖然這首歌曲用在喪禮有些不倫不類，但是卻相當有本土味參雜式的南洋民俗文化特色。

這位大叔表示，現在已經沒有機會玩“紅毛鑼鼓”了，因爲被投訴音響太大，其他樂器都被淘汰了，“紅毛鑼鼓”只剩下弦樂器和樂手。想到幾年前，印度族群的大寶森節，也被同樣的被禁聲。

大寶森節其中有一個引起外國游客和一些新加坡人感興趣的，就是有點像台灣媽祖繞境的儀式，但是這裏的繞境的不是神明，而是虔誠的信徒，爲了感謝神恩，一些是頭上頂著裝著牛奶的器皿，另外一些就背著或重或輕的裝飾，而其重量是賦予在大小的鉄支，鉄支尖銳的尾端就刺在信徒身上，從一間印度廟宇徒步走到另一間印度廟宇。在華人民間信仰的乩童或者信徒，也有類似的儀式。也不知道爲了鼓舞士氣，或者是儀式的部分，有一些信徒在游行的時候，會敲打鑼鼓。這其實增添了節日的氣氛。

前幾年，也不知道是誰投訴，這樣的鑼鼓喧嘩的繞境儀式突然被禁止，引起軒然大波。當時爲了挺這類的儀式，我還在臉書上寫了“我是華族，但是我不介意大寶森節的鑼鼓喧天。”不過今年年初，我在大寶森節時，碰巧經過小印度，也還目睹了鑼鼓的隊伍。

不知道街頭藝人大叔講的狀況確切狀況是怎樣，個人倒是在疫情後，比較少聽到以前可以在家附近聽到，不管是喪禮還是節慶的樂器聲響。無論怎樣，樂器與聲音在文化上是一個重要的因素與傳承。因爲種種原因，文化寒蟬現象的發生，都是讓人唏噓的。

（照片攝於 2024年8月，街頭藝術，勿洛廣場外）

（影像攝於 2024年1月，大寶森節，新加坡小印度）

（照片攝於 2024年7月，新加坡慈濟人文青年中心，新加坡宗教聲音景觀活動 Soundscapes of Religions in Singapore，伊斯蘭教宗教音樂）

辞职停职国会议员、集选区制度和选民福利

受辞职停职影响地区范围

最近本地部长和国会议员出状况，大家沸沸扬扬的谈论涉嫌贪污和婚外情。我比较关注的倒是作为新加坡公民和选民，这些事件对于我们选民的福利和集选区制度的影响。

这次因为婚外情事件受影响的四人当中，有一位不是国会议员，所以三个集选区被影响，分别是各别有五位议员的马林百列集选区（139,738位选民，根据2020年选举，以下皆同）、淡滨尼集选区（151,708）和阿裕你集选区（150,821）。

在之前国会已经有两位辞职的议员，他们的原因分别是做出虚假指控的和预备参加总统竞选。前者服务于四位议员的盛港集选区（120,166）和后者则是在五位议员的裕廊集选区(131,234）。

现在有一位正在接受贪污调查局调查的部长议员，是来自四位议员西海岸选区（146,251）。

以上总结，本地国会现在有六位议员因为各种原因辞职或者停止职务。虽然各自政党都说明受影响的分区事物会由其他同样集选区其他分区的议员代为照顾，但是毕竟是分散了各别议员的时间和资源，受影响分区选民未免能完全被照顾。其他现有分区的选民福利自然也因为如此受到影响。要强调的是这是本地国会第一次有这样多为议员因故不能执行选民托付的责任，令我感到忧虑。

如果以这样的脉络考虑，因为以上各种原因影响的集选区和议员虽然只有六个，但是也连带影响这些集选区内有28个分区，一共 839,918 位选民。如果以 2020 年当时 2,651,435 选民来计算，受影响的选民超过总选民人数的三成。我大略绘制上图以显示受影响地区的范围。

个人觉得三成的选民受影响其实不是一件小事，我想当时在制定集选区的政策时，大概没有想到像现在有六位议员不能服务选民的状况会发生。六位议员当中，甚至有一位议员在任期一年多辞职，需要集选区内的其他分区议员的分担下剩下的四年的任期。我想既然状况现在已经发生了，我们应该好好正视这问题。

我的觉得集选区一旦发生有集选区其中一位议员因故辞职，或者长期不能执行任务，应该举行立马进行补选。这样的话，对于选民才是有责任的做法。至于详情，应该由对国家宪法有研究的学者和政府有关部门一同讨论，并且对现在的制度做一些适当更动。

既然要进行更动，也可以进一步考虑集选区在现今新加坡的状况。

新加坡建国已经58年，经过各方的努力，各族之间和睦相处。在有效的宣导下，新加坡人无论种族宗教，基本上对于新加坡是效忠的。在教育文化上更是有很大的发展，我深信人民有足够的成熟度来面对族群问题。这几年来一些单选区，即使是委派少数民族，如印度或者欧亚族的候选人，即使在华人占大多数的单选区中，还是可以获得很好的成绩，并胜过华族的参选人。集选区制度当时要确保少数种族有国会议员代表，今天似乎已经不成问题。政府和制定政策的国会议员应当对于新加坡选民有信心，可以根据个人表现而不是种族投票。现在集选区是否还是符合现在的社会现实状况，或者应该废除集选区制是现在应该被考虑的国会讨论事项。我想如果真的恢复全国单选区的话，有议员因故不能执行选民赋予的责任，便能立马进行单选区补选，不但节省补选需要的资源负担，影响就不会像现在这样大。

以上抛砖引玉，也望各位有识之士能提出相关的意见。

受辞职停职影响的各个集选区范围

资料来源：维基百科

1. 马林百列选区：https://en.wikipedia.org/wiki/Marine_Parade_Group_Representation_Constituency

2. 淡滨尼集选区：https://en.wikipedia.org/wiki/Tampines_Group_Representation_Constituency

3. 阿裕你集选区：https://en.wikipedia.org/wiki/Aljunied_Group_Representation_Constituency

4. 盛港集选区：https://en.wikipedia.org/wiki/Sengkang_Group_Representation_Constituency

5. 裕廊集选区：https://en.wikipedia.org/wiki/Jurong_Group_Representation_Constituency

6. 西海岸集选区：https://en.wikipedia.org/wiki/West_Coast_Group_Representation_Constituency

7. 新加坡国会：https://en.wikipedia.org/wiki/Parliament_of_Singapore

笑談 Lunar New Year 與 Chinese New Year 之爭

 

“本來無一物，何處惹塵埃”~~ 《六祖壇經》〈行由品‧第一〉

名詞定義

先從英文翻譯開始講起，英文“Chinese”一詞。根據網上劍橋字典，"Chinese" 指屬於中國，其人民或者語言。這裏的Chinese，是單單指中國這個國家。根據網上柯林斯 (Collins) 英语词典 ，它還把意義擴展到中國道地的中國人，和其後裔。這裏的意義就大大不同了，因爲除了中國這國家的人，也包括了移民外地的中國人的後裔，所以這些不屬於中國國籍的後裔和其語言也被稱爲 Chinese。

中國人後裔在中國之外，一般自稱或者被稱為華人、華族或者華裔。當然還有其他的稱謂，比如1949年後，中國人後裔被稱爲華僑，我這裏就簡單説到這裏。我把焦點集中在新加坡。從中國移民至新加坡的後裔，普遍自稱或者被稱為華人或華族，鮮少稱華裔。像我阿公（北方人稱爺爺）就是中國移民到新加坡，我算是第三代移民。我一般稱自己為第三代新加坡華人。

既然是從中國移民來，我們的文化習俗食物，淵源當然來自中國當地。但是隨著時間的轉移，也參雜了本土味，有時候我們也稱之為南洋文化，有時候我們也自稱南洋華人。這樣的南洋華人文化，是我自己感到自豪的。

總結，Chinese 事實上除了指稱為中國國籍的人士外，也包括了祖先為中國國籍，但是卻散落在世界各地的非中國國際後裔。所以說，Chinese 除了是中國作爲國家和其人民外，也包括了華人或華族，作爲種族的分類。Chinese 可以指中國，也可以指一般通稱的華人。重要的東西要說三遍：中國是指國家，華人是指民族。

Lunar New Year 與 Chinese New Year 之爭

我所知道的這個爭吵，有兩個脈絡。（有其他脈絡，請看官指引指教）

据新加坡聯合早報報道，大英博物館在宣傳韓國（主辦？主題？）的農曆新年，稱之為 “Korean Lunar New Year ”，這就惹惱了中國網友，說韓國盜用文化。据其他媒體報道，中國網民甚至連韓國明星去掉 “Korean” 留下 "Lunar New Year"，祝福 “Happy Lunar New Year”也不買賬，非得 “Chinese New Year” 不可。從  “Korean Lunar New Year ”，到 "Lunar New Year"，到 "Chinese New Year"，爭執不休。

另外一個脈絡是新加坡南洋理工大學中文學會（NTU Chinese Society）主辦的活動從 “Lunar New Year" 被人（學生？）篡改成 “Chinese New Year”。（詳見上圖）

這裏要解釋一下，中文學會不是以中國國籍的學生爲主，而是本地學生為推廣華族文化而成立的。我自己在學院時就參加了中文學會。校方後來也解釋，因爲學校有各種國籍和文化的學生，這些不同國籍的學生也是在農曆慶祝新年，用 "Lunar" 比較中性，也符合新加坡種族文化相互體諒的原則。

新加坡是一個執法嚴格的地方，篡改文字可以算是塗鴉或者破壞公物，應當有適當的處置。當年美國人在新加坡被判破壞公物，被判鞭刑。即使美國總統求情完全免除，新加坡也只是禮貌性的減了一兩鞭，剩餘的鞭刑還是一樣要受。

南洋理工大學的事件本來是件小事，但是宣傳被人拍下，放上中國流行的“小紅書”，引起包括中國人的熱烈討論與爭吵。

這就是我所知道的兩個脈絡。

我的淺見

第一件事情，我基本上是無感的。鄰國本來就是會因爲一些課題，引起彼此人民的不悅而引起爭執。新加坡和馬來西亞之前還鬧過“鷄飯”到底是屬於哪一個國家源起而爭執，後來就不了了之。況且我是新加坡人，我們一向來尊重每個國家。既然是中國和韓國人民之間的紛爭，就讓他們兩造自己解決。有嘛也是當和事佬，不應該火上加油。

至於第二件事情，後來報道說校方臨時要求活動宣傳從 "Chinese New Year"，改成 “Lunar New Year”因爲學會學生時間匆促，臨時需要重新印製宣傳，所以有點意見。學生會也覺得平時用慣 “Chinese New Year”，應該維持。至於肇事者到底是誰？筆者行文的時候還沒有消息。至於如何傳到“小紅書”，傳播者有何居心，就不得而知了。

我會在文章題目使用“笑談”一詞，基本上是覺得這本來是茶杯裏的風波。新加坡華人多年過兩個年，一是陽曆新年，一是農曆新年。我們一向來無論是 “農曆新年” (Lunar New Year)，還是“華人新年” (Chinese New Year) 和中文的“新春”，甚至後來的“春節”，會任意使用，從來沒有覺得有什麽不妥，也不覺得怎樣，大家交替使用了多年都沒有重大的爭執。這幾年也不知道怎麽搞的，對這樣小事爭執，搞得像紅衛兵的鬥爭似的。

有些人還從科學的角度，引經據典的指出“農曆”這詞翻譯成“Lunar”是錯誤的。因爲農曆是根據太陽和月亮，陽曆和陰曆兩個曆法的結合來的。

以科學的角度來說，農歷翻譯成 “Lunar Calendar” 是不正確的。以語言學上，文字詞語是約定俗成的。新加坡和很多其他地方的華人很長一段時間，也把農歷稱為 “Lunar Calendar”。依照約定俗成的語言學概念，這沒有什麽問題。你總不能硬要叫我們日常生活中，喝一氧化二氫，吃薯條撒氯化鈉？或者喝H20，撒NaCl吧？

知錯能改，善莫大焉。當然如果真的約定俗成的話，明年我們就稱之為 “Happy Lunisolar New Year”，“陰陽曆新年快樂”，加上“華人新年快樂”、“新春快樂”和“春節快樂”，讓節日多麽熱鬧多快樂，我覺得這樣也行。

民族的自信

一個民族要有自信，人民就要有素養。中國能夠海納百川的結合56個民族而組成强大的國家，真的令人佩服。我作爲新加坡華人，覺得應該要對自己的南洋華人文化感到自豪，同時也覺得不應該為小小的稱謂而對當事人”網絡出征”或者“擅改公告宣傳”。畢竟”網絡出征”或者“擅改公告宣傳”都不是值得鼓勵的行爲。

我希望能與全世界華人華族共勉勵，希望華人華族對本族更有自信，心胸更開闊。

文章參考：
1. 察客《下午察：Chinese还是Lunar？农历新年英译掀口水战》 2023年1月24日 10:48 PM发布https://www.zaobao.com.sg/realtime/china/story20230124-1356156

2. "NTU Lunar New Year board defaced, 'Lunar' word replaced with 'Chinese'" by Ruth Chai. https://mothership.sg/2023/01/ntu-cny-board-defaced-lunar-chinese/

讯息战

 最近有一部 1 分 58 秒的印度短电影《抱歉》在社交媒体流传。据说，该片获得了奥斯卡最佳短片奖。

我在网络上查证：这部电影没有得到奥斯卡最佳短片奖。指出它没有得奖不会减低电影的意义。我要指出的是网络上有很多误导性的假讯息。

如果我们每天接触同样事物的一点点假讯息，时间久了就会对于这事物产生错误的印象，甚至有错误的理解和认识，在关键的时候我们可能会有错误的判断。大家平日看讯息要注意查证。

近期大国之家的竞争也开始转向讯息方面，各国尝试在讯息上左右大家对于国际局势的看法。讯息战会不会取代传统战争，成为下一波国际竞争的主流。我们拭目以待。

最后，我又查到的另外一部英语短片《道歉》才是获得奥斯卡最佳短片奖，再继续查证才知道连这部也都不是。结论：假讯息源远流长，持续不断。

台客

❝「有很多人不敢面對台客這個稱呼，好像被人家叫台客，就代表俗跟土一樣，其實我們住在台灣叫台客是很自然的事情，就好像紐約客、港仔的稱呼一樣，那些不願意面對台客稱呼的人，基本上是自己的心態有問題。」—— 伍佰，2005

https://www.facebook.com/FayFluor/posts/633807354783023

想一個人

和這個人相遇是一件奇妙的事情。不要誤會，不是那種浪漫的邂逅。他是個教書的。

在那個熟悉又陌生的地方，想要學習一點東西，剛好他在那裏教書。

他的門下是一群孤兒。孤不是生理上的，而是心理上的。這群人在主流社會下有著自己獨異的想法，所以在社會上顯得格格不入。因此而成爲心理上，社會脈絡的孤兒。

能夠開出一個空間，讓這群孤兒在這空間内，可以有自己舒展的地方，但是又能讓他們一起生活學習，是一件不簡單的事情。

我想沒有曠濶無垠的心胸和軟硬適中的身段，如何開展出一個偌大的空間，馴服一群異類。

很多人思念他的時候，都是在學習上的呢喃。而我，只是想念他的厨房和他煮的好料。還有他適時的進入和離開我們的生命。

人啊，如果能夠宜時宜地，扮演自己在其他人的生活裏恰好的角色，然後又適時靜默的退場。談何容易。

我希望能像他一樣，像空氣的存在著。時時刻刻安住在那裏，但是又像是從來沒有來過。如此而已。

本心

有時候，有些事情讓我們感動，但是又不知道現象是如何發生。

記得當時（2012）還在療養院（護理之家）工作，圣诞节（耶旦节）的最后的工作天。一位平時动不动骂粗话，喊打喊杀，凶悍的住民。 在我放工回家之際，突然叫著我，請我幫他買一份吃的。當天我沒事，幫他買了一份吃的，還幫他加了料。他接過了吃的，竟然很含蓄的向我道謝道再見。我從來沒有看過他這個樣子，心裏感到一陣感動。

今天跟友人閑聊後，我突然想起這件事情。驚覺這就是住民向我顯示他的本心。本心是指沒有染著，沒有污染的心。

人如果回到原初沒有被污染的本心，就像沒有被雲遮蔽的明月一樣明亮皎潔。

住民平時就像一隻長滿刺的刺蝟，亦或是滿身盔甲的戰士。他除了凶神惡煞的流氓態度外，不知道還有其他的方式來展現自己。難得有這樣的因緣，他抛開内心的裝飾，向我展現真正的自己，回到自己的本心。

當然，隔天他又回到世界之中，繼續當個凶神惡煞的流氓。

不到十天的陽曆新年后三天，他過世了。今天突然想起這件事情，還是感動不已。感謝他在還原本心之際，有這個因緣，和他相遇。

願這小故事，回向在苦難中人，因緣具足，一瞥本心。

原故事記錄在以下網頁：
https://chongleong.blogspot.com/2011/12/blog-post_28.html

香港電影好好拍

新春假期看了《三人行》這部電影，電影有狡猾令人痛恨的匪徒，敢冒險不平衡病人利益的醫生，還有爲了掩護誤傷匪徒而做假證據的警察。除了結局的突兀外，這部電影故事節奏緊凑。但是，我看完電影后，卻令我感到萬分感傷。

香港的警匪片過了2019年後，在完美的一國兩制理念下，無論現實中電影裏，恐怕只有愛國警察，沒有因爲義氣而甘冒違背道德的警察。像暗戰、無間道，這類香港警匪片恐怕是明日黃花了。就像2164後，香港不可能再回憶8964一樣。

希望香江在長城城墻還未遮蔽前，依舊跳著舞、跑著馬。像許鞍華，好好拍電影。

P.S. 記錄許鞍華的記錄電影《好好拍電影》好好看，記錄著香港美好的最後，值得大力推薦。

Don't Look Up 拯救地球

我也來凑一脚。

1. 末日電影看多了，感覺有點麻木。如果想找一點鮮味刺激，不要看這部電影。

2. 這部片子會讓我看得很顫索，因爲以前大部分末日電影很假，感覺像是離我們很遠的事情。但是這部電影把現代的AI algorithm 的現象和它們如何掌握和操控社會。加上片子把真實政治社會，還有我們矛盾的心理擺在臺面上，讓我們不得不覺得是在不久的六個月，可能會發生的事情。

3. 關於 AI algorithm，很多朋友都跟我一樣。覺得自己只要和其他人談論一個課題（是用嘴巴現場討論，沒有電話電腦的媒介）。等一下去 goggle 一下，那個課題會自動在你的 search 上面顯示。我們大家是不是都監聽了。

4. 無論這部是不是一部鬧劇，如果不是因爲大卡和鬧劇本身，會博得大家的眼球嗎？世界上的因緣就是這樣，錯綜複雜。爲了要達到宣傳的效果，你不得不玩現代的媒體游戲。就像主角一樣。

5. 我其實沒有在乎這是不是爲了某目的票房，或者爲了要傳達什麽訊息，而有大卡。其實真實社會真的就是像電影内容表現的一樣。因爲社交媒體、自媒體發達，現在的社會就是這樣玩，無論你要或者不要，這就是我們的共業。

6. 導演在podcast提到，如果我們房子突然有一位拿著斧頭的人，因爲是當下和眼前的事物，我們大概會有一些反應。我覺得像是“全球暖化”和“地球毀滅”這種大課題，因爲其原因和因果不是我們當下眼前看到或者可以很容易消化，瞭解理解的；它也不是一個我們理解后，就可以馬上做出什麽。即使做什麽也不一定知道對事情有沒有幫助的。

7. 像我們家樓下的環保垃圾桶，雖然我依照指示丟掉可循環物品，但是其他人的一些液體食物，就把全部可循環物品污染。即使我們乖乖的只丟棄可循環物品，到底是不是都是回收再用，還是這只是一種“人有我有”的自欺欺人做法。（根據不可靠的傳言，本地所謂的“環保回收垃圾”，到最後部份還是被燒掉來發電。但是我還是盡量盡我作爲人的小小本份。）

8. 像 “全球暖化”和“地球毀滅”這類世界大課題，作爲一個小小人類，在整個大環境，其實是很無助和卑微的。加上每個人在生活上碰到的方方面面的問題，這樣的大是大非，很容易就變淡化成可有可無的小事情。

9. 最後，我們只要捫心自問兩個簡單的問題，就可以瞭解我在講什麽了。一是你知道你住的地方的地方代表（選區議員）是誰嗎？二是你知道你住的地方社區，環境和設施最近有什麽損壞和需要改善的地方嗎？

10. 環境保護當然是重要的課題。但是如果連我們日夜居住的地方，我們都沒有認識和覺知的話。我們還怎樣拯救地球啊？

 

宗教、宗教人、宗教團體和宗教文化

今年的新加坡佛教電影節 (Thus I Have Seen Buddhist Film Festival - THISBFF) ，連續看了兩部具爭議性的記錄片，"Come and See" 是敘述在泰國南傳僧侶——法身寺法勝法師因爲涉及土地挪用案和串謀洗黑錢指控的事件，另一部 "Guru in Disgrace" 則是記錄在西方傳法的藏傳宗教人——索甲仁波切，涉及的性侵事件。

佛教的創始人釋迦摩尼入滅的時候，很清楚的告訴弟子：依法不依人，就是要大家明白，後世弟子需要依照教法處事待事，而不是依照包括師長等任何人的指示。而佛教三法印「諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜」就是判別符合不符合佛教終極準繩。

我總覺得我們在認識宗教的時候，需要分辨宗教本身、宗教人、宗教人創辦的宗教團體和隨著宗教傳播到不同地域和社會附著的宗教文化。

佛教現分成南傳、北傳和藏傳。從名字來看就可以知道，佛教在印度創教以來，在印度的南北邊，還有西藏傳播開來，成爲的流派。宗教就像任何東西，傳到不同的地方，就因爲不同地區社會文化，而帶有其地方的社會文化色彩。

比如南傳是最早的佛教宗派，南傳僧侶因爲是托鉢向人乞討，過午不食是爲了不打擾施主的生活。佛教傳到了北方的華人社會，因爲文化習俗的不同，乞討食物被社會認定為不事勞作，不事生產，很難獲得社會大衆的尊敬。所以北傳僧侶自己耕作生產，甚至有一日不做，一日不食的説法。就連素食也主要因爲梁武帝當時的提倡而盛行，所以北傳佛教也提倡素食。相對於南傳僧侶，隨緣托鉢，施主供養什麽就吃什麽，包括葷食也不戒口。

藏傳佛教傳到西藏后，基本上受到了西藏原有的傳統信仰——苯教相當大的影響。所以藏傳佛教尤其儀式儀軌就摻雜了很多傳統文化信仰，包含了很多南北傳沒有的護法神祇。另外藏傳除了南北傳的佛法僧三寶外，對於自己的上師也是非常的信賴信仰的。

這裏回到電影節的電影 "Guru in Disgrace" ，影片中提到有信衆因爲信賴的藏傳上師仁波切，對於上師的性侵和暴力，雖然心裏萬分不願意，也默默的不吭聲。根據一些藏傳上師大德的説法，信賴上師是藏傳傳統，但是弟子在完全信賴上師前，必須要根據自己長時間的判斷，決定這位上師是不是合格的上師。而“依法不依人”這個重要的準則，還是必須要緊記的。藏傳法師在宗教文化上雖然不同，但是教理和基礎還是應該一樣的。

在 "Come and See" 這部影片中，泰國警察和政府在執行逮捕和追查時，泰國政局是在政變和混亂中，所以案件摻雜了政治味道。但是影片中的前信徒提到法勝法師自稱自己是造物者，不是普通的法師。這就違背了佛教的三法印中的諸法無我的原則。加上警察在前往法師寢室的時候，發現法師床上大棉被下，竟然是用枕頭堆叠起來的，人在睡覺的形狀。有點讓人啼笑皆非。

宗教團體爲了與時并進，除了在進行宗教活動外，也同時辦社會福利工作（比如療養院、安老院、幼兒園），甚至主辦社會活動（插畫、書法、氣功）。宗教團體辦這些活動是好的，但是要注意這些活動并不是宗教本身的主要目的，宗教畢竟有人生終極的問題要解決。而團體組織大了以後，工作多了，很多事務非得以世俗的操作方式進行，這是不能避免的。

兩部電影主事者成立的團體，在事情揭穿后，爲了要繼續生存，都以低調的方式處理。要嘛就不提主事者，要嘛就含糊帶過。這樣的方式處理的對錯先不講，但是可以理解的。團體在世俗社會要繼續，就以世俗的方式應對。但是是不是這就是唯一的應對方式呢？

以索甲仁波切為對象的荷蘭 RIGPA 團體的負責人的做法是值得參考的，負責人認爲波切的藏傳佛教教法是他們團體依據，他們也承認仁波切的行爲有偏差，但是這并不會影響他們對於佛教和藏傳佛教教法的信仰和信心。

這樣的説法就直接把個人的行爲和宗教的本質分開，也負責的繼續帶領團體。如果大家都能把宗教、宗教人、宗教團體和宗教文化脈絡分得更加清楚。我們可能會更有信心的維護自己的信仰和理念。

願

認清生命的不完美，追求完善的生命
認清承認生命的不完美，量力追求完善的生命
在此岸承擔生命的不完美，在彼岸趨近完善的生命

願在此岸承擔生命，在彼岸趨近生命

願從此岸往彼岸

此岸彼岸

願

优雅的面对苦难

 我們常常想辦法減少苦痛，我們很少想到怎樣優雅有尊嚴的面對苦難。

优雅的面对，就是真实的承认我们的苦痛，承担我们的业力、期待和执着；而不要用一个理想的状况来排除我们的苦痛、业力、期待和执着。

練習死亡

我工作的機構在籌備解散中，我在2020年9月30日正式失業了。

很小的時候，我一直都在思考人生的目的是什麽？去台灣念宗教研究所，是爲了尋找答案，在台灣跟了一位研究安寧（臨終）關懷的教授做研究，我發覺陪伴死亡可能是一個獲得答案的方向。回到新加坡後，我一直想找陪伴死亡的工作。因爲持續不斷有這樣的願力，四年努力向這類型的工作靠近，我終於從療養院環境，輾轉到這個機構，并在這工作待了整整六年。這算是是我從台灣回來後，我心目中理想的工作性質。

工作簡單來説是主要是陪伴死亡，機構培訓志工，希望這些志工能陪伴臨終病人與家屬。這是一件不容易的事情。當我們陪伴走向死亡的別人，我們很容易移情到自己身邊親人的死亡，甚至自己的死亡。我很尊敬願意和我們同行的志工朋友們。

有些有信仰的人相信，在人的臨終前，冤親債主會上門討債。我後來發現原來機構的解散也一樣。在籌備解散的幾個月中，發生了很多事情。這些事情是我們平時想都想不到的。籌備解散的事務很繁雜，時間很緊凑，還有這些狗屁倒竈的事情。但是事情到了面前，只能咬著牙解決。雖然很多雜事，我很在意的兩件事，就是被我們機構關懷的個案與家屬，還有一直支持機構的職員和志工，有沒有被好好的安置和照顧。我只能說我盡力了。

工作結束的前後，一些朋友來關心。我這裏一并感謝各位的支持與關愛。我是被恩寵的。這段時間讓我有很深的感悟——世間的所有離散，其實都是我們練習死亡的機會。我在工作結束後的好幾天，每天狠狠的睡了十多小時。

我希望我的臨終和我在處理機構解散是一樣的。在生命的結束前，努力的把自己想交代和安置的人事物盡力辦好，死亡后就安心好好的躺著休息。我會繼續珍惜活著時候的所有離散的機會，這些離散就是我的“死亡練習”。

神话传说—— 看2020佛教电影节有感之一

佛教流传到不同的地域，与该地区的文化交流，产生了不同面貌。事实上，传统的南传佛教与后来发展的北传与藏传佛教，除了在基本教义上，很多仪式、制度与传播方式都相当不一样。

现代人在谈论宗教的时候，常常会以实证科学的角度，“理性“的对于神话传说嗤之以鼻。《珍贵的上师》(Precious Guru)导演Marc Wennberg在对谈中就提到，他在制作影片的过程中，一直在寻找关于莲花生大士的神话传说与历史事实之间的关联。他发现两者一直重叠，在不同的地区听到同样的神话传说。一般人如果只是从猎奇的角度来看待神话传说，只是看到它表面的传承，但是深入的发掘，这些关联对现代社会依然有它的的启示与意义。它对于生活在这些地区人们的生活依然是有实质上影响力和意义的。

这部影片从时间前后顺序，加上喜马拉雅各个地区藏传佛教宗教师与信徒的口述访问，介绍莲花生大士一生的事迹。让我印象深刻的是当遇到黑暗的力量，藏传的方式不是对它对峙，而是让黑暗吞噬，然后在转化黑暗的力量。还有关于伏藏和伏藏师的说法也很特别。

如果从影片的画面来看，这些受到藏传佛教莲花生大士影响的喜马拉雅地区，包含了西藏、不丹、尼泊尔、印度，甚至蒙古的戈壁沙漠地区，在地理环境是比较艰辛的高山和沙漠间。我一直觉得地理环境对于当地的宗教文化有很大的影响。这些地域的人民对于生活与生命思考方式，一定有别于比方说平原地区或者岛屿国家。如果我们用我们熟悉都市化的观念方式去理解或者想象这些地方的宗教文化，一定会有一些文化上的冲击。

后来看了另外一部电影《罗汉衣菩萨行》(Forest Dharma)，我对于神话传似乎有不一样的理解了。这部电影讲述一个丛林修行的僧人Phra Pongsak Techadhammo (泰国人尊称Luang Por法师或者Ajahn老师教授)如何在西北清迈美赛(Mae Soi)这个小地方，如何很实在的把政府、僧人和当地人聚合起来，不但保护森林的生态，改善当地人的生计（其中有村民转行栽种龙眼为生），还协助调解族群之间的冲突。整部电影其实是从Luang Por的葬礼作为故事串联。在结尾片段，有村民这样怀念起Luang Por，他说：“你问我我如何怀念Ajahn？我到了我的龙眼园里，我看到了Ajahn。我到森林，我看到了Ajahn。毫无困难就找到他。我看到了树木，啊！Ajahn就在那里。你再看看四周，种下的树木，还有这些已经高长的树木…… 

在这样的小村落，如果再过几十年几百年，这样的语言就会成为众人口中森林里的传说。如果没有记录片为证，大家到时可能会把Luang Por的故事当成神话，质疑Luang Por的真实性。

我这样的论述，不是尝试推翻“理性”的科学考证是不是对错？而是指出在看待事物时，有不同的方式。从历史角度看宗教是宗教历史学，用考证行的方式研究宗教是宗教考古学，还有宗教仪式、宗教文化建筑艺术等等。但是宗教的精神世界，是不能从真实与否来考究。村民说到处可以看到Luang Por，背后有感恩之情，怀念之义，加上对于Luang Por的种种情操精神的敬佩。而莲花生大士对于黑暗的接受，转化和奉献的精神和对于喜马拉雅地区，人民宗教精神和正面的影响，不能单单“理性”的否定它存在和它精神性的价值。