同理、平等、慈悲

甘露关怀协会（新加坡） Nectar Care Service （Singapore）

6 September 2019 · 

編者按；除了加強在助人的專業技術上，志工是否需要重新檢討觀看世界的方式與角度，以發掘其他助人的可能性呢？
本文曾在兩年前，經作者同意而轉載在本版。我們再次感謝作者林子畬（耕宇） Keng-Yu Lin 。

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平等心是相當抽象的概念，如何具體的在生活中實踐操作？

作者其實就做了一個示範：作者不以『正常人應該要記得的生命故事』的角度來觀看「失智症」的忘記；而是從另外一個角度看生病，覺得病人『只是記憶力的焦點不再能過往般，隨情境流暢的開展，隨著外在情境而記憶起其他事情』。

當這樣的視角轉換後，病人和助人者的界線沒有了後，病人和助人者不對等的關係就打破了，同理心就可能發生，與個案共在。

失智症病人就從病人的角色脫離，而是一個不和大家一樣記憶事物，只是用自己的邏輯思維方式記憶的人。這樣的的現象的產生，就使慈悲心和平等心展現的可能。而所謂『不可思議』的現象就產生。「失智」的「病人」『反而有一種更純然的直覺開展。許多事情她反而無意間的點到核心，如所謂的預知、直覺般的，說出更有智慧的話語』，讓人看到一般人看不到的智慧。

如果進一步的論述，這種觀看視角的轉變，平等關係的建立，也可能是靈性空間的開展可能性的產生。

甘露关怀协会（新加坡） Nectar Care Service （Singapore）

6 September 2017 · 

編按；這篇文章是作者林子畬（耕宇）陪伴姨媽的經驗。值得我們注意的是作者如何看待生病、如何看待陪伴、如何看待陪伴的方式、如何看待陪伴經驗。林子畬（耕宇）畢業於台灣花蓮慈濟大學宗教與人文研究所，在工餘進行身體工作與研究。感謝子畬（耕宇）同意@甘露关怀协会轉載他的文章。

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聯繫彼世與此界的身體語（物）言
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　　失智，是忘記了；還是，記得太用力了？

　　姨媽的失智，讓媽媽頗為震撼。特別是姨媽年長母親許多，幾乎是代替著外婆陪伴著媽媽長大。常去陪伴姨媽的母親，經常挫敗的描述著姨媽顛三倒四的話語，說姨媽忘了自己有幾個孫兒，忘了自己有幾個兒女。

　　姨媽被診斷出失智後，我第一次去探望她時，她看著我問道：「你是誰的兒子？」我回應道。沒多久，她又再一次問道：「你的爸爸是誰？」過沒多久後，她又問道：「你有幾個姐姐？」我還是回應著。一邊回應著，一邊不停手的幫她按摩著。最近喜歡使用某兩個系列的花精，一個是放置在七個脈絡上，另一個則是點在腎經的穴道點上。

　　將精油擠在她的手上，引導她品味香味、將雙手放置在胸口時，她綻放笑容的說道：「這熱熱的耶！」折起褲管、衣袖為她塗抹穴道精油後，她說，身體溫暖起來了。然後，她開始打起哈欠的，走到床邊說要睡覺了。

　　再一次去陪伴她時，姨媽還是不斷的問著重複的問題。而我也依舊隨順的應答著，一邊幫她按摩塗抹精油。當我拿出塗抹穴道的精油瓶時，她一邊問我：「你交女朋友了沒？」一邊「主動的」掀起衣袖。

　　我留意到她「主動」掀起衣袖，等著讓我塗抹精油的動作。

　　由於不同精油的使用方式和部位不同，在我與其他人分享的過程中，許多人再次使用時，也不盡然會記得那些精油的使用方式。而被診斷出輕中度失智的姨媽，卻很「自然」的隨順我的動作，讓我塗抹精油。這舉動讓我對所謂的「失智」，開始有另一種想法。

　　什麼是「失智」？

　　失智的定義，是她「記不起」那些我們認定，正常人應該要記得的生命故事，因此我們認定她是「失智」的。或是，她其實一直「記得」，可是她的「記得」只能一直停留在某些事情上，只是記憶力的焦點不再能過往般，隨情境流暢的開展，隨著外在情境而記憶起其他事情？

　　當我看著她每次都探問：「我有沒有交女朋友？」，還有主動讓我塗抹的身體互動來看，她只是需要一個「觸碰」，讓她過渡聚焦的記憶，從「她的世界」回到現場中，與我們所處的「現實世界」連結。

　　在她羽化的半年前，她曾與姨丈、母親到嘉義探訪我，並一起到一間快炒店用餐。食物進入身體創造的記憶，讓失智的她一直記得這段遊記。即便在她被診斷為中度失智之後，當我透過精油與她的身體觸碰，在互動聊天提起這段用餐往事時，她便會記得我、母親、姨丈和那天的出遊。

　　或者說，失智者的記憶，存在「身體感受」之中。

　　從與姨媽互動的經驗中，我經驗到，透過「身體」的碰觸，能讓她從對某個綑綁的記憶中鬆動脫離，短暫的回到與我們同處的現實世界共在。在彼時，我們還有短暫能對話的機會。不多時，她又會回到自己所處的記憶世界中，沈靜其中。

　　與其說是「失智」，在幾次電光火石之間，我發現姨媽隨著所謂的「失智」，反而有一種更純然的直覺開展。許多事情她反而無意間的點到核心，如所謂的預知、直覺般的，說出更有智慧的話語，讓陪伴的我感到驚艷。

　　在一次陪伴的過程中，她突然對我說道，她的兒女工作穩定，兒女都有了子女，她這一生已經沒有什麼需要煩惱的事情，雖然現在「失智」，可是她感到自己的一生很圓滿。

　　我一邊按摩，一邊聽著她的話語，納悶著。她竟然開始說出不同的話語，與之前一直追問我的事情以外的對話。而且，她還意識到自己「失智」，讓我感到很驚訝。如果說，失智是記不得；或者，我會說，失智，是記得太用力了，只能記得他所在的世界。而陪伴者經常被拒絕在失智者之外，無法與之互動回應。

　　透過按摩、精油和頌缽的陪伴中，我發現，有時身體的碰觸，有時會創造一個橋樑的機會，在短瞬的時光中，讓對方的彼世界與我們的現世界連結。陪伴時，只能珍惜那短暫的連結時光，如陽光短暫從遮蔽的烏雲中湧現光明，而情朗短瞬即逝。但在那短暫湧現的天光之中，對方也經常會為我們帶來如神諭般的靈語。

　　對我來說，陪伴的對方隨著生命開展，流轉於不同的時光中，按摩、精油或頌缽都只是一個嫁接的溝通語言，如靈媒短暫的溝通對方所處的彼世，與我們所在的現界，但連結轉瞬即逝。

　　在靜默陪伴的現場，亦如此。當沈默者不再言語，還能短暫的透過精油、頌缽與對方的世界聯繫，透過對方身體細微的變化，感受對方所處彼世的狀態。如在《生死學十四講》P208頁中的描述：「在這個無意識的世界裡，人的知覺系統感覺到的是光、念、情。.....」（後面請自己找書閱讀。）

　　當靜默者走得越遠，越進入寂靜的世界時，即便頌缽、精油都已經成為粗糙的外部語言，不再能成為聯繫與溝通的語言。猜測，屆時只能以如修行者在修行經驗中，所描述的細緻氛圍（光、念、情），才能與對方的世界聯繫並陪伴走到羽化。

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編後語；
志工或者社工常常以“助人者”看待自己，以助人為目的。因此，陪伴既有主體和客體的差異。忘了助人其實就是人與人相處的經驗。人與人相處，其實涉及到你如何看待——就是觀看和對待世界的方式。一直不斷的了解自己看待世界，和別人看待世界的方式，事實上能協助陪伴的經驗開展，也能不斷的讓陪伴者自我成長。

文中提到我們一般人認為「失智」脫離了「正常」的世界，作者提出了「失智」只是記憶力的焦點，不能隨著世間的流轉而連結到有關聯的記憶之中；陪伴除了語言，還有身體性的陪伴，藉由按摩、精油和頌缽，通過觸感、味覺和聽覺，作為陪伴病人的橋梁，讓病人在「失智世界」與「現實世界」中，不斷的來回游走。在當下的片刻，離開主體與客體的界線，和病人共處此在，以期待病人獲得稍微的慰藉。