HQ問我說我的部落格為甚麼這樣depressing(憂鬱)，我們討論的最後是我的部落格因為我的研究而顯得很重很乾很枯燥。想起曾經大學的老師有一次突然告訴我，我看起來很愛鬧愛玩，其實我很嚴肅，對人生的看法很嚴肅。我想，哲學不應該只是在學院裡，這方面我比較同意馬克思，我認為焦點應該是如何去改變世界，哲學只是一個方法罷了，重要是怎樣實踐。我還是希望把哲學搞成比較有趣的東西。
哲学家在用不同的方法去解释世界, 而问题是如何改变世界
--卡尔·马克思 Karl Heinrich Marx(1818—1883年)
在S的部落格談到尼采說的“上帝已死”。對於宗教來說，總有一個神(S的說法是Divinity)，就是比一般存有物更超越的力量(it can be described as a "force" greater than most sentient beings)，就是類似基督教的上帝、伊斯蘭教(回教)的阿拉(安拉)或佛教的業障/無明。“上帝已死”對我來說，好像已經跳脫宗教的範疇，進入非宗教的領域了，像是德勒玆的域外的領域。因為這是比宗教的基礎更深，或者另外一個領域(“更深”這話有些鄙視的味道，認為宗教是較淺，我比較同意是“另外一個領域”的講法)。個人感覺“上帝已死”有一種直指人心、當頭棒喝的的味道，進入一種非說的領域。但是這非說之說是甚麼，我還在混屯一片中。
http://secretsharer007.multiply.com/journal/item/32
最近在看老子道德經，女友問說老子道德經和我的研究有甚麼關係？在心蓮病房的實習和日常生活的助人經驗中，越來越覺得自己的無力感。但是奇怪的是，當事情看起來好像是沒有進展的時候，事情又像是柳暗花明的感覺。道德經剛好提到“無之以為用”和柔弱的力量，我的經驗剛好和它相仿，感覺無力卻像是有力。
道德經又提到“道之為物，唯恍唯惚...惚兮恍兮...恍兮惚兮，其中有物。”我在這一年學習的過程中，就有這樣的感覺。當我好像開始明白一些的時候，又似乎馬上跌入另外一個深淵中，我彷彿理解了甚麼，卻不知道其中的“道”為何物。
今天早报有个笑话，关于想太多的，嘻嘻！ :P
ReplyDelete这篇文章需要很多时间来消化，哲学总是“找麻烦”，哈哈！
ReplyDelete想得多是好事，但想得太多只是因为本身的思考还不是很清晰。
ReplyDelete謝謝指教。我相信我的思考在寫的時候是不清晰的。
ReplyDelete但是，思考總有一段過程，不太清晰也有可能是在思考的過程當中。況且不是所有的東西是邏輯推理實證可以講得通的，而且世界上所謂的知識也在不斷的更新中。不清晰，有可能是因為在更新中，或者有些東西講不通，甚至是不能講。
没错，过程很重要。语言和思想有时不能同步，但不表示缺乏词汇就一定无法思考。可是，缺乏词汇会不会影响思考，那就超越我的理解。
ReplyDelete語言只是人們的溝通工具，它只是用來表達我們在思考、在處理事情。但是現代人迷信語言，所以我們只是存在語言之中。沒有語言我們會徬徨，會迷失。
ReplyDelete存有其實比語言更真實。我開始羨慕起原始人...
語言只是人們的溝通工具，它只是用來表達我們在思考、在處理的事情。但是現代人迷信語言，所以我們徬徨，迷惘，因為我們只存在語言之中。
ReplyDelete存有其實比語言更真實。我開始羨慕起原始人...
“......人重新發現了神話的心靈......
ReplyDelete對於許多外行的人來說，(前述)學者努力往「原始文明」探求文化的心靈是一件很令人費解的事；人類好不容易從原始文明的愚昧掙脫出來，如何又返回原始心靈呢？那些原始社會流傳下來的神話充滿怪力亂神的傳說、荒唐不經的故事，又如何能夠開啟人類的智慧呢？......在當今的社會，我們都把語言輿科技視為歷史進步的動力，以為自從文字的歷史以來，人類才有文明；有了科技之後，人類社會有了更大的進步；這觀點令我們深信，只有致力於文明的進步，人類的心靈才能獲得更完滿的睿智。
......過去，文字被視為心靈的指引者，但是，卻又是心靈的矇蔽者──語言出現了思維其實不全然取代生命，但是人們卻遮蔽了非語言的生命。如果用比較嚴重的來說，語言是人類的另外一種存有，而這種語言的存有性卻逐漸地褪去其輿生命交合的中介處，而放逸到語言的疏離──人類將語言編織成一片自我欺騙的意識，使得語言不再輿生命息息相關，語言成了被操縱之物：廣告、政治口號、訓話、以及囈語。
......人坐在山中注視著流水，並不需要語言，但是，沒有語言的注視總是盼著語言將之說出：在沒有語言的注視，生命輿奧秘同時存在，也隨著生命的消逝；於是，注視的眼睛開始咿呀學語，語言不能代替注視，而是一種相依偎，輿任何身體的感受在一起，而不是互相取代。
同樣的，人是在生死難處的身體處境，召喚了語言作為安慰；有了語言相伴的肉體，彷彿有了依靠；此時的語言不需要是整段的文字，只需要一些咿呀之詞。這個是語言初時的狀態，正是心靈史要重返的地方，而不是歷史的文字......”
── 余德慧〈心靈史的救濟(導讀)〉，卡羅斯‧卡斯塔尼達(Carlos Castaneda)著，魯宓譯《巫士唐望的世界》(Journey to Ixtlan)，台北張老師文化事業股份有限公司出版，2000年12月，pp6-8